#2 Quartiers et souvenirs : Com-plot-er Dakar
© Anna Diagne
Entretien avec Germaine Acogny (chorégraphe), Viyé Diba (artiste) et le professeur Abdoulaye Elimane Kane (philosophe). Animé par Vydia Tamby (conseillère culturelle du maire de Dakar et cofondatrice des Éditions Vives Voix)
Date de l'événement : le 7 mai à 17 h
COM-PLOT-ER DAKAR
Comment les espaces artistiques collectifs créent-ils des liens de solidarité lorsque les voies traditionnelles sont bloquées ?
À Dakar, quelles ambitions façonnent les pratiques artistiques contemporaines ?
Sont-ils capables de mettre au point les outils nécessaires pour s'approprier la ville et mieux vivre ensemble ?
Cette série de débats examine comment les collectifs et les espaces indépendants inventent des façons d'agir ensemble là où les structures officielles s'effacent.
Table ronde 1 : Ruptures dans le Plateau : Sortir du temple
Quartier : Plateau / Fann Hock
Cette table ronde, à laquelle participent Germaine Acogny, le professeur Abdoulaye Elimane Kane et Viyé Diba, aborde la transition entre le monument d’État et la stratégie spatiale de l’artiste. Elle replace la série dans le contexte de la rupture fondamentale marquée par la transformation du Musée Dynamique en palais de justice et la fin de l’art en tant qu’instrument du prestige de l’État, en explorant comment, face à ce vide institutionnel, l’artiste est devenu son propre architecte.
Pour Viyé Diba, la discussion portera sur sa réflexion théorique concernant les matériaux de récupération, qu'il considère comme une esthétique de la présence dans un contexte de pénurie. On lui demandera si la perte du Temple et du Musée a constitué une libération nécessaire pour que l'art sénégalais puisse découvrir son propre langage matériel.
Germaine Acogny sera invitée à réfléchir à la manière dont, avec l'intégration de Mudra Afrique au sein du monument, le corps est devenu le principal territoire de souveraineté alors que les murs institutionnels se resserraient.
Le professeur Kane abordera les implications philosophiques du passage de la politique culturelle de l’universel prônée par Senghor à une logique de survie et de transition.